看着金允儿蹦跳着进了女生院,陈中夏感觉身心都轻快了不少。
身影轻闪,就从原地消失,人已在五十米外,再一闪,已消失在女生院外。
回到自己住宿的独栋小院,进入书房,坐在书桌前,陈中夏狠狠呼了一口气,平复心绪,这才缓缓打开《抱朴子》,将刚才那张便签重新拿在手中。
便签正反两面都写着蝇头小字,其中一面是关于修行体系本身的思考。
所有接受过完整修行启蒙教育的人都知道,现有的修行体系乃是在传武的基础上发展起来的。
在这便签上,很自然就提出一个疑问,若时光倒流,回到炎夏做出这个决定之前,炎夏是否还有其他选择?传武是唯一的、必然的选择吗?
当时的核心目的是加速人类的进化,在当时,传武也非唯一的尝试,在六一学院最开始的时候,学校是同时教授传武和全球知名体术流派,还有更现代更科学的锻体方法。
后两者是在实践中逐步被淘汰的。
所以,便签作者很明确的给出了自己的结论,炎夏选择以传武做基,不是必然的选择,更不是唯一的选择。
从后视昔,所有人都已经知道,传统文化,传统观念,集体认知都具备神奇的力量。
从这个角度出发,传武在炎夏人、甚至是全球人心中都具有极高的认知度,是炎夏向全球输出非常成功的一个文化观念,所以,在当时,选择传武做基确实是个见效快,易入门,易普及的方法。
便签作者便发挥想象力,提出了两种新的可能。
第一种,中医在炎夏文化圈的普及度和认知度甚至比传武更高,有着完备的理论体系,从经脉穴位到人体气机到七情六欲,既有理论层面的论述,又有实践中的运用。
这具备了现实层面的着力点。
另一方面,炎夏文化圈曾经非常盛行武侠幻想,每个炎夏人心中都有一个武侠魂,即便从不看武侠小说的路人,也能大概知道内力真气、任督二脉、大小周天这些观念。
所以,具备足够广阔的想象空间。
陈中夏看完这段文字,还真认真思索了一会儿,发现这个修行体系的想象空间确实比现有体系更大。
而便签作者提出的第二种可能,则让陈中夏更加诧异。
作者称,在天变之前的时间节点,世界虽已极其现代化、全球一体化,但在炎夏民间,特别是偏僻的山村小镇,依然有着浓重的神秘色彩,每个村,每个镇,都会有一两个颇为知名的神汉神婆。
若家中有小儿惊悸夜不能寐,灾运连连想要祈求平安,或者得了疑难杂症久治无效,人们都会下意识的把他们当做最后的选择,给小孩儿念诵几句咒语,画个平安符,或者用些神神道道的手段治病驱邪转运。
这是现实层面的着力点。
另一方面,通过影视传
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