姓来说，都是值得敬畏的，还带有神秘色彩的词语。拜有明一代较前代更高的识字率，明代的小说、话本在市井中流传的最为广泛。而在这些小说中，皇帝永远是高高在上，且很少犯错的存在。即便是皇帝犯了错误，那也是被奸臣引诱的结果。

　　是以在这些小说之中，皇帝就是百姓最后的指望，是一位明辨是非的圣人。但就是在最荒诞的小说里，皇帝也不会和普通百姓扯上关系。一个称孤道寡的君王，除了收税之外，他同百姓之间不可能有什么联系。

　　所谓皇帝，都是受天命眷顾的星君下凡，可不是什么普通人。就像百姓喜欢把读书人叫做文曲星似的，皇帝就是紫薇帝星。天上的星君，难道还会在乎普通百姓的生活么？能够承认民为贵，君为轻。道理的皇帝，已经是百姓眼中难得的好皇帝了。

　　三位一体论，把皇帝当做百姓利益代表的言论，很快就收到了不少理学家们的反对意见。他们认为，这种言论不但有损于大明皇帝所继承的天命。

　　皇帝非常人，乃是真龙天子，天上的神仙下凡，这种说法已经完全深入人心了。现在崇祯一时口快，把天子和最底层的百姓联系在了一起，就能于是放弃了朝廷的威严和对于天下野心勃勃之辈的心理震慑。

　　如果大家都是两个鼻孔，两只眼睛，一张嘴的凡夫俗子。那么，为什么皇位只能由朱家的血脉来传承呢？人人如果都想要做皇帝，便是让这个国家变得混乱而无序起来。这显然不是理学家和读书人所愿意看到的。

　　因此，虽然大明时报极力鼓吹皇帝的这篇文章，但是在天下士林之间，对于这篇文章却始终反应不大。

　　不过京畿几所大学内的学生们，对于皇帝主张的君王、百姓、社稷三位一体的言论倒是很感兴趣。特别是去年因为得到皇帝称赞品德高洁，而在京城士人中名声大噪的夏允彝。

　　从去年大明时报创刊时，发表的为大明百姓服务等宣传仁义治国的文章起，到今年刑部颁发的民事通则总论中，关于人的基本权利的论述。

　　以燕京大学学子为代表的北方士人，开始从四书五经中讲述的孔孟之道中抬起了自己的头颅，观察起自己身边这个真实的社会来了。

　　孔孟之道所讲述的治国之策，完全是从上位者的观点出发，要求帝王以仁心爱护百姓，让百姓安居乐业，从而造就一个上下和谐的大同世界。

　　在这样的大同世界内，每个人都要求尽到自己的职责，君王有君王的责任，臣子有臣子的责任，父母有父母的责任，儿女有儿女的责任…当所有人都按部就班的履行了自己的职责之后，大同世界就出现了。

　　但是，在圣贤描绘的这个世界内，从来没有告诉过你，每个所拥有的权利是什么？似乎，大同

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