言耸听。”蔡卞前面被韩冈堵了许久，终于等到了机会，“天下荒地甚多，尚未开辟的不知凡几。何况上有圣君，下有贤臣，安民有术，何忧致乱？”
“编修所言甚是，天下荒地的确不少。寒家在巩州有田三百顷，都是新开辟出来没几年的。在巩州，人人有田，最少都有一顷，一个都头以上更没有一个在十顷以下。但这些田是哪里来的，是从蕃人手中夺来了！敢问编修，君家在福建，有几顷地，可比得上巩州一名守门官？”
“三代不论，汉四百年，唐三百载，其亡可是人多地少？西汉东汉皆有两百年，唐至安史前亦有百四十年，其致乱，可是人多地少？”
“因为人多地少有个很简单的解决办法……溺婴！生子不欲举，辄溺之水中。江南人烟稠密，尤其是九分山水的福建，由于田地稀少，更是溺婴成风。编修家在福建，此事有也无？也就是近年来，有了交州和两广粮食运抵泉州，压下了粮价。编修宁可坐视国中的人伦惨剧，陷君于不仁，却要保护那些蛮夷。多年向学，却不知学到哪里去了？墨翟之徒也只是一视同仁，没有说重禽兽而轻国人的。”韩冈重重一哼，一甩袖子，“名为儒，实为蠹，君辈也！”
道统之争，争的是意识形态，争的是人心向背，争的是国家发展的纲领，
儒家跟佛家不同，从孔子开始，就是一门注重现实的学派。修身、齐家、治国、平天下，跟诸子百家一样，以治国理民为核心。
王安石的新学，主张的是复三代之治，佯为复古，实则变祖宗之法。通过多种途径改变旧有的分配。
而韩冈的主张，则是明华夷之辨，扬夏贬夷，为扩张而寻求理论依据。不服教化，那就是禽兽，人杀禽兽，天经地义。但光是理论是不够的，在现实中，必须要有推动力。这个推动力，就是紧迫性，从人口着手，逼迫朝廷采取扩张的国策。
当整个国家，循着韩冈的思路，循着气学的理论，来发展来扩张，这道统谁属还要多想吗？
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